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其次，我们不仅得对思想文化的越境交流有足够的认识，而且还要注意思想文化不全是按照传统的王朝或帝国范围来活动的，思想文化交错的中心和边缘是会移动的。
在中古时代，西域是亚洲的地中海，是沟通东西南北的一个中心。
到了近世，1405年“跛子帖木儿”死后，东部亚洲的思想文化交流的中心则从西域移到东海南海。
当然还有很多，我说一个可能大家未必想到的例子，如果你研究佛教史、伊斯兰教史，你会发现云南也是一个交错的中心，汉传大乘佛教、南传佛教、西藏佛教都在那里交汇，你看云南的佛寺就能明白。
你再想一下，郑和爸爸马哈只，去过麦加朝圣的人才能叫“哈只”，这个伊斯兰家族为什么在云南？郑和能下西洋，跟他回教徒的身份有什么关系？我最近在哈燕图书馆看一本《朝觐途记》，里面有很多阿拉伯文字，以及好多域外地理和风俗，包括记载麦加是怎么样的。
它的作者马复初，或者叫马德新，是清代中期的伊斯兰学者，他生长在云南，书也是在云南刻的，他从景东、普洱、思茅出发，经过缅甸，乘海船到阿拉伯半岛，在麦加凯尔白朝圣后，又到过埃及，回来后才写了这本书。
可见，从中国的伊斯兰教历史上看，云南也是一个蛮特别的地方。
所以，思想史文化史的研究，不必总是以王朝或国家为中心。
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